物哀 あわれ
“哀”，从心理学到美学的脉络发展
第一层次，“哀”的特殊心理意味，即悲哀、伤心和怜悯这些特定的感情内容，与美学没有关系
第二层次，“哀”的一般心理意味，从狭义的感情内容扩展到“感动”或“感”本身这个层面，不仅是“可悲的事情”和“忧伤的事情”，还可以是“高兴的事情”和“有趣的事情”以及其他种种感情，都可以产生“哀”
第三层次，“哀”的一般美学意味，在“感”的意味上，再加上“知事之心”和“知物之心”，即加上了一些直观的意味，才算踏出了“哀”成为审美情感的第一步。
至此，将“哀”引回了一般审美意识领域，但仍不能称其为美学上的特殊问题。
本居宣长对“物哀”这个问题的把握方式：认为“对于应该感动的事，则心生感动，这种感动即为“知物哀””，“物”是没有特别规定过的某种对象，只是能够唤起物哀的事物，“物哀”实际上应该是“能唤起哀之物的哀”，“物”不是修饰“哀”，反而是被“哀”所限定。本居宣长对“物哀”的理解走上了主观主义，将心理学的见解至于美学见解之上，与美学层面的见解有一定差异。
将“哀”作为一种特殊美学范畴去研究，其中的特殊性，要从直观内容方面去研究。
“哀”，从最初带有一些特殊感情内容，到一般心理学意味，再到本居宣长所说的一般审美感动意味，然后更进一步在一种新的形而上学（世界观）的意味上，又转向了“哀”的特殊感情方向，在这个过程中，“哀”的概念产生了一种特殊的审美意味。作为审美概念的“哀”的本质，其实是一种超越了狭义的心理体验的哀感，这里面的审美感动和直观是渗透在一般存在之中的，依托的是一种形而上学的根本，最终扩大为一种世界观。
日常生活中的“物哀”体验，是从包罗万物的存在基础中汲取一种哀感，与神秘主义的特殊体验有些许相似之处，都是通过对大自然本身的静观态度来催生的活动。
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